第二十章观卦(1/2)

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观:盥而不荐,有孚甬若。

彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚甬若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。

坤下巽上,内卦是坤卦,外卦是巽卦。坤卦与巽卦都有顺的意思,因为巽卦卦象是风,风是无孔不入的,实际上它也是顺着空间周流六虚。只要有孔就是有空间,有空间它就要流通,这是风的职责。所以讲它是顺着空间流动的,在一个空间里面流动,有顺的意思。

观卦里主要讲什么意思呢?它真正讲的是一个虔诚的心。为什么这个虔诚的心与观相联系呢?我想这与“观自在”有相通之处,它是观心。盥,是指洗手。荐是指献上。这盥与荐,都是指古代举行一种祭祀仪式时的两个步骤,两套仪式,一先一后,盥在先,荐在后,是非常虔诚的。这种“盥”仪式,就是一个“观”的过程,观什么?观心哪,观自己的心圣洁不圣洁,虔诚不虔诚。“有孚甬若”,“孚”是指诚信,对祭祀肯定需要一种诚信。“甬”本来是指向上望,但这个向上望是一种仰慕。“若”是样子。为什么呢?因为观卦里面讲的就是这种虔诚的心。表现在外表的仪态,是俯首鞠躬;表现在内心的却相反,不是向下躬而是向上仰慕,仰慕所祭拜的天和祖先。正是心里由衷的仰慕,才会俯首鞠躬。

“大观在上”,“大观”实际上是叫观大,也就是说你观察的对象不大,不是神圣的,你就没有这个虔诚心;如果观察到一种圣洁和神圣,当然是“大观”了。这种“圣洁”在你心里的位置自然为上,上为神圣。“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”

“天之神道”是指圣人体认天的不言不语而使四时运行、万物生长的奥妙。“四时不忒”,是指差异,就是讲四时循环没有什么差异;是指天道规律没有差异。道是没有差异的,所以“圣人以神道设教,而天下服矣”。“神道设教”指的是圣人因天之道而明了治人之道,不言而信,不动而敬,使百姓在不知不觉中潜移默化,背恶向善。

“先王以省方,观民设教。”这个“省”是巡视的意思,也还是“观”,通过巡视四方,以后才知道哪一方面需要设教,应该用哪种方式设教,这应该都有一个区别的,根据民情、民俗等具体情况来设教。所以孔子的教是“因材施教”,也就是天下设教,四时、四方各有不同。不然就不叫设教,这都是根据“观”来的。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童观,小人道也。

爻辞解析

初六,即阴爻居阳位。“童观”,这个“童”实际是指那些初次涉世,对社会不了解的人,像小孩子那样显得幼稚、浅薄,但有好奇心和热情。“小人无咎,君子吝”又是什么意思呢?例如一个孩子做错了事,说错了话,是没有多大关系的,因为他是孩子嘛,但大人就不同了。大人物肩负着大任,同时他的影响也特别大,所以他用“童观”也就有吝了,这是自然的。

“初六童观,小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道,不是大人之道,不是君子之道,如果君子按这种“童观”的观点和观察方法看问题的话,那可不行。

六二:闚观,利女贞。

象曰:闚观女贞,亦可丑也。

爻辞解析

“闚观”见识到的事物并不是十分清晰全面的。“利女贞”又是什么意思呢?六二阴居柔位是正,而且居中,因为又正又中,所以空间就比较窄了,两边都不能偏,似乎有局限性。如果是一个女人这样看的话,就是中正而得位了,是正常的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话,岂不成了笑话。

六三:观我生,进退。

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